[圖1]台北 大龍峒 保安宮 劉家正
個人覺得門神中最經典的就是 武將門神，中門(明間)的一對門神不論 秦瓊、尉遲恭或人物化的 神荼、鬱壘和 哼哈二將以及 佛寺的 韋馱、伽藍都是 武將門神，也是大家習慣上的門神。一般宮廟 次間四扇一組的門神則以 文官、太監、宮娥之搭配組合之“文門神”較常見，緩和嚴肅氣氛。這次間的四扇門，還有部分宮廟以及大多數民間佛教寺院會畫上 四大天王門神擔綱，這組門神也有挪到 梢間站崗的情形，是個人最愛欣賞的門神。
[圖2]新北 永和 保福宮 蘇天福
在 玄天上帝廟(上帝公)和 保生大帝廟(大道公)則 四大天王常為 四大元帥取代，究其原因 上帝公與 大道公麾下有 三十六將成員，可謂兵多將廣，三十六將中任選四位擔綱門神即可，不必借助 南天門的 四大天王。三十六將究竟哪三十六位神將，版本非常多，並沒有統一的角色。通俗小說 北遊記裡 天上帝收三十將， 描述 玉皇上帝以中指點血化出 玄天上帝，經多次輪回收妖經過，這是較完整的匯集 三十六位元帥、將軍的敘述，但文末列表並不只三十六位，且人物與 上帝公廟塑像或彩繪 三十六神將多有出入，可見民間信仰的神祗與通俗小說描述並不相同。
[圖3]新北 樹林 濟安宮
至於 玄天上帝(上帝公)麾下有 三十六將，怎麼 保生大帝(大道公)也有 三十六將，傳說 上帝公收妖需要一把利器，向 大道公商借 七星寶劍，吳真人(保生大帝)思索 真武(玄天上帝)有借物不還習性，因此要求押將抵劍；事後果真不還劍，所以 上帝公塑像手持寶劍卻無劍鞘，大道公腰繫劍鞘卻無寶劍，兩位大帝的宮廟皆有三十六將塑像或兵器擺置。這是民間神話故事，很明顯既有三十六將可押何須借劍降妖，但也無須問真偽，就當作傳說故事看待；多神教的神祗是有喜、怒、哀、樂的，希臘神話如此，印度教、佛教、道教亦如此，無傷大雅。
[圖4]新北 樹林 鎮南宮 林樹煌
簡單地交代完為何 兩位大帝都擁有 三十六將，現在來看看 三十六將中站門神的四位大將究竟是誰。這似乎也非固定角色，新北 永和 永福宮舊廟梢間門神出現過 三十六將的 食鬼大將、吞精大將與 倒海大將、移山大將四位大將，是由 台南 潘派的 畫師 林劍峰創作，由此可知若 繪師具備構圖能力，三十六將中誰都可能出現在門板上。同時亦有直接繪上三十六將的團體門神組合，每一門板九位，四扇門板共三十六位；完整版三十六將門神，多見於 天公廟、上帝公廟、大道公廟，這部分以後再談。
[圖5]新竹市 北極殿 未落款
接下來就針對 四大元帥門神，道教建醮祭典中會紮四大護法元帥，最常見為 馬、趙、溫、關四位元帥，四位都是三十六將成員。但是其中 關元帥(關羽)在 清代以後地位扶搖直上，成了 協天大帝、伏魔大帝，近年更有成為 天尊說法，因此門神的 四大元帥避諱列入 關元帥；另一位 馬元帥在 南遊記中大展神威，有 華光大帝稱呼，目前為止，個人還未在四大元帥門神中見到祂。我們通常所見門神的 四大元帥多是 殷、康、趙、高四元帥，或是 溫、康、趙、高等四位元帥，青臉的是 殷還是是 溫，依畫師自己認定，大抵上皆是 台南 潘派的圖稿。
[圖6]雲林 虎尾 持法媽祖宮 劉家正
門神的這四位元帥的順序並不固定，辨識以 青面紅髮，手中兵器是瓜槌(骨朵)的是 殷(溫)元帥[註]；黑臉長鬚，手中持鞭者是 趙元帥；長相斯文，手中握鐗或劍的為 康元帥；另一位則是 高元帥，若身邊有童子或幼兒時很好認，若無則看握劍或腰繫配劍者，圖像上劍與鐧不好分，前者兩刃利、護手通常為長型，後者為柱狀，敲擊兵器，護守與硬鞭同。坦白說想當下認出四大元帥誰是誰並不容易，每位畫師有自己的造型，且同一位畫師不同時期配置、構圖也有不一樣，[圖1]及[圖6]皆為 劉家正老師作品，比較即知各元帥造形有所不同，只能說看多了自然能了解。
[註]殷(溫)元帥：殷元帥 殷郊為 商紂太子，六十太歲星君之首，三十六將之一；溫元帥 溫瓊為 泰山護法神將，道教正一派重要護法，亦為三十六將之一。因為 閩南語『殷』發音與『溫』近似，加上 殷元帥青面三眼，持狼牙棒，溫元帥青面赤髮，手持骨朵，門神 四大元帥中因造形酷似，兵器近似，不易區分。古籍中並未描述 溫瓊具三眼，但廟宇中 溫元帥神像、彩繪有時會多出一隻眼睛，是圖譜將兩位混淆或是另有典故就不清楚了。至於 殷元帥，除門神彩繪外，神像、雕刻多現三頭六臂憤怒像，容易與 溫元帥區分。
[圖7]嘉義市 白蓮宮 陳杉銘
前面說到 四大元帥門神主要是 真武大帝、保生大帝廟宇的門神，如[圖1]、[圖2]、[圖3]、[圖5]皆是。然而實際上其他宮廟祂們也可能出現，[圖4]新北 樹林的 鎮南宮主祀 五年千歲，[圖7]嘉義市郊 白蓮宮主神是 羅周千歲，兩座廟宇 梢間門神都是 四大元帥；是否其廟內陪祀 上帝公或 大道公，或是頂樓奉祀 玉皇上帝，亦或是這組門神威武雄壯，我不清楚。[圖6]虎尾的新大廟 持法媽祖宮有著四組門神，其中次間門神為 四大元帥，與大多數媽祖廟不同；現今 台灣廟宇的門神已不全然是“門神”角色，有些僅視為廟宇彩繪、裝飾的一部分，未搭配祭祀神祗。
[附註]媽祖廟見到 四大元帥門神不稀奇，畢竟宮廟內陪祀著其他神佛。新北 林口 竹林山觀音寺新廟落成，門神是立體雕塑式，四大元帥兼差當 佛寺門神，感覺總是怪怪地。或許新式廟宇的門神只是裝飾藝術角色，也或是主要是搭配陪祀神祗，以藝術眼光去看待，不須講究佛、道之間的差異。
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參考資料：文化部文化資產局 門上好神
台灣門神圖錄 康諾錫
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