圓光禪寺創建於 大正5年(1916年),9年(1920年)落成,為 日治時期 佛教 四大法脈之一 大湖 法雲寺派下最重要寺院。法雲寺落成於 大正3年(1914年),由 覺力法師與大弟子 妙果法師創建,在兩位法師積極布教下,短時間內崛起,派下寺院數量在 四大法脈中居首。覺力法師來自 福建 鼓山 湧泉寺,為 四大法脈靈魂人物中唯一來自 唐山的 僧人,大陸來台僧人 覺力法師與 大徒弟 客家籍的 妙果法師,在短短的時間裡,讓 法雲寺派成為 台灣四大法脈之首。其派下寺院數量之多,超越其他任二法脈加總,或是說超越任一法脈倍數;派下重要寺院許多也擠身 台灣重要佛寺,如 中壢 圓光禪寺、台北 圓通禪寺、台中 毘盧禪寺等等,皆為全台知名古剎與重要道場。
兩位法師的組合如何在短期間內崛起,成為 日治時期最大的法脈呢?要說與 官方的關係,四大法脈皆與官方保持和諧,同時配合當局指令,都成為 日本 曹洞宗與 臨濟宗妙心寺派旗下寺院。要說民間布教方面,皆有各地仕紳、聞人護持,廣大民眾擁護,官方、民間具備的條件皆相當。一為 唐山師父及一位 客籍師父,如何在以 閩籍為大宗的 台灣島異軍突起,在最短的時間內成為最大的法脈。其中原因自然是 佛學研究者熱門課題,有著許多深入的研究報告,個人僅僅是有興趣,對 佛學、民俗所知有限,無法歸納出具體原因。在此提出一個主觀的因素,就是觀念,一個根深蒂固的觀念,出家人是否可以食肉、娶妻的問題。
佛教中除 漢傳佛教外,多沒有葷食的禁忌,漢傳佛教自 南北朝起至 五代,歷經數次滅佛後逐漸轉變而成為食素為主的宗教。這一段時期同時也是 日本向 中國求法階段,最後 漢傳佛教 僧侶幾乎全面吃素,但 東瀛佛教並未全面跟進,而是依各宗各派內規而定。日本佛教重多宗派中,淨土真宗與 日蓮宗僧侶除可葷食外尚可取妻。官家色彩濃厚的 淨土真宗 本願寺,其 法主及旗下主要寺院住持尚且是世襲,等於說不僅需娶妻,且必須傳子,否則 寺院資產、傳承會落到其他家族手裡;明治維新後更頒布「太政官令」 ,明訂 僧侶可以娶妻,於是其他教派跟進,不再限制 僧侶婚姻。日治時期四大法脈,既然都加入 曹洞宗或 臨濟宗 妙心寺派旗下,自然不會嚴禁 僧侶食肉、取妻,食肉、娶妻的僧侶尚包括部分主持寺務、位居要職的師父。
[註]這裡解釋一下,日本僧人未禁止葷食,指的是在寺院以外的地方可食肉,寺院範圍內一樣是嚴禁葷食的。
僧侶在寺院以外地方不忌葷素,這在當時並未違反紀律,但 台灣人承襲 漢傳佛教觀念,百姓們對於 僧侶食肉甚至娶妻是很難接受的。況且 大正4年(1915年) 發生 西來庵事件後,在當局的施壓下,大量 齋教信徒轉入 佛教門下;這些原本就吃素的 齋教信徒,更是難以接受未禁葷食的 僧侶來領導,無所適應是必然的。法雲寺創建於 大正3年(1914年),來自 中國的 覺力法師對於 台灣 僧侶未禁葷食,自然頗不以為然,文獻中不乏他批評 台灣佛教的言論,認為有必要改正這種習慣。這麼一位堅守 漢傳佛教紀律的法師,開創了 台灣信眾心目中符合戒律的 法雲寺派,短時間成為 台灣最大法脈,是可以理解的。
圓光禪寺
部落格「宗教人文」單元很早就想寫 法雲禪寺與 龍山寺兩座重要寺院,因為探究 法雲寺派短時間成為派下寺院最多法脈,以及 唐山僧人 覺力法師傳奇般典故;想以非學者或僧侶觀點,探討其中原因與聽聞的小故事。擔心篇幅會很長,又怕認知有誤,實在不知如何描述,而遲遲未介紹。這次藉這篇 法雲寺派旗下最重要寺院 圓光禪寺,先描述個人觀點的部分看法,以免將來寫 法雲禪寺或 龍山寺時,文章過冗長。
接著進入 圓光禪寺的部分,首先簡單描述 妙果法師身平。妙果法師(1884~1963年)為 桃園客家人,俗姓葉,18歲時投 大溪 齋明寺皈依,成為 齋教僧人。明治42年(1909年)因 福建 鼓山 湧泉寺 覺力法師雲遊 中國、日本各地後至 台北 觀音山 凌雲寺駐錫,遂前往參謁,禮年長三歲的 覺力法師為師。隨後 覺力法師回 福建,兩年後 妙果法師前往 鼓山正式受具足戒,並留下參學,世之後因 母親生病而返回 台灣,並返回 觀音山 凌雲寺。大正元年(1912年) 妙果法師受 苗栗 大湖 劉氏望族所託,籌建寺廟,遂返回 福建 鼓山禮請 覺力法師主持開山,大正2年(1913年)師徒合力籌建 法雲寺。
法雲寺落成後,短短幾年成為名山古剎,常駐僧眾多達200餘人;故鄉 桃園各界人士,力邀 妙果法師回鄉建寺,在獲得 覺力法師支持下,於大正6年(1917年)創建 圓光寺,由 中壢 邱氏望族獻地10餘甲,在 月眉地區興建寬廣2,000餘坪大型寺院,開啟了 大湖 法雲寺派寺院廣布先河。隔年 法雲禪寺舉辦傳戒法會,成為 曹洞宗重要道場,11年(1922年) 覺力法師受 台北仕紳 辜顯榮、吳昌才之邀,任 日本人譽“台灣首寺”之稱的「龍山寺」住持,法雲、圓光兩寺寺務多由 妙果法師處理。
至此 妙果法師法譽日隆,受 曹洞宗大本山 永平寺聘為 台灣布教師,贈授金爛袈裟;更受 皇家瞻禮,迎入內庭供養,餽致袈裟、如意、缽具、拂塵、摺扇等五件珍品。圓光寺除成為 曹洞宗在 桃園地區的 布教所外,也為 南瀛佛教會重要聚會所及道場,昭和19年(1944年)成立「台灣佛教會鍊成所」。光復後於 民國37年(1948年)成立「台灣佛學會」,禮聘 慈航法師主持院務,主要培訓 大陸來台青年僧人,後因當局整肅而停辦。圓光禪寺與絕大部分大型寺院一樣,走過一段慘澹歲月,這時期賴以為生的田地被放領,妙果法師於 民國45年(1956年)籌設「福慧塔」,解決日後寺院維持經費問題。
歐陽漸(1871~1943年)即 歐陽竟無先生,中國佛學大師,在 后里 毘盧禪寺也有一塊字體莞爾的匾額,同樣出自大師之手。
民國52年(1963年) 妙果法師士寂,由副住持 能明法師接任第二代住持,承繼 妙果法師遺願,興辦「紹隆佛學道場」,62年(1973年)退休,應信眾要求,由高齡83歲修業精進的 本明法師接掌第三代住持,晉山一年後,堅辭讓賢,由 如悟法師接任第四代住持。上任後著手「台灣佛學會」復校,更名為「圓光佛學院」;重建年久失修的 大雄寶殿與 寮房,之後再建 山門,這些硬體即今日所見 禪寺樣貌。目前住持為 性尚法師,90年(2001年)35歲就讀 圓光佛學院大學部,92年(2003年)依持 如悟法師出家。
台灣高鐵開通後,前往 圓光禪寺方便許多,由 高鐵南路(台31線)約11.7K左右轉入 聖德路(桃43-1道路),車行8、9百公尺可抵達。或由 領航南路(113縣道)轉 環溪三街(桃42道路),約500公尺後左轉 聖德路(桃43-1道路);這邊道路較複雜,不小心轉錯叉路得重新規劃,需仔細些。此地有 桃園客運(中壢─大園)『圓光禪寺』站牌,可參考「桃園.中壢 月眉、芝芭里庄」內文,描述如何行走;聖德路上可見到 圓光禪寺後圍牆,漆有『圓光禪寺』四個大字,由兩側小道路進入可達 停車場和 山門。
「山門」[第3圖]旁兩尊魁武的 金剛力士[圖1]、[圖4],即一般俗稱的「哼哈二將」,進入「山門」即 前殿[第4圖],台灣的 寺院空間因素,「彌勒殿」、「天王殿」、「韋馱殿」擠在一起很常見。進入中埕,左側是花園,右側為「客堂」[圖2]大樓;大樓旁有 圓拱門,可進入「鹿苑」,由此向北走100公尺可抵達「福慧塔」。旁「洗塵軒」小屋為販售部,小屋緊鄰 大雄寶殿[首圖]台階;前有 觀音聖像[首2圖],立於 民國69年(1980年),由 白聖長老主持開光。大雄寶殿後方是 教學大樓,中有「開山堂」[圖3]、「覺力文物館」、「妙果圖書館」、...等等廳堂。利用假日,走一趟 圓光禪寺,禮佛、淨心,無比舒暢。
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參考資料:圓光禪寺