Hsu的部落格

住址：桃園市中壢區聖德路一段888巷11號

圓光禪寺創建於 大正5年(1916年)，9年(1920年)落成，為 日治時期 佛教 四大法脈之一 大湖 法雲寺派下最重要寺院。法雲寺落成於 大正3年(1914年)，由 覺力法師與大弟子 妙果法師創建，在兩位法師積極布教下，短時間內崛起，派下寺院數量在 四大法脈中居首。覺力法師來自 福建 鼓山 湧泉寺，為 四大法脈靈魂人物中唯一來自 唐山的 僧人，大陸來台僧人 覺力法師與 大徒弟 客家籍的 妙果法師，在短短的時間裡，讓 法雲寺派成為 台灣四大法脈之首。其派下寺院數量之多，超越其他任二法脈加總，或是說超越任一法脈倍數；派下重要寺院許多也擠身 台灣重要佛寺，如 中壢 圓光禪寺、台北 圓通禪寺、台中 毘盧禪寺等等，皆為全台知名古剎與重要道場。

大雄寶殿前 觀音聖像

兩位法師的組合如何在短期間內崛起，成為 日治時期最大的法脈呢？要說與 官方的關係，四大法脈皆與官方保持和諧，同時配合當局指令，都成為 日本 曹洞宗與 臨濟宗妙心寺派旗下寺院。要說民間布教方面，皆有各地仕紳、聞人護持，廣大民眾擁護，官方、民間具備的條件皆相當。一為 唐山師父及一位 客籍師父，如何在以 閩籍為大宗的 台灣島異軍突起，在最短的時間內成為最大的法脈。其中原因自然是 佛學研究者熱門課題，有著許多深入的研究報告，個人僅僅是有興趣，對 佛學、民俗所知有限，無法歸納出具體原因。在此提出一個主觀的因素，就是觀念，一個根深蒂固的觀念，出家人是否可以食肉、娶妻的問題。

山門

佛教中除 漢傳佛教外，多沒有葷食的禁忌，漢傳佛教自 南北朝起至 五代，歷經數次滅佛後逐漸轉變而成為食素為主的宗教。這一段時期同時也是 日本向 中國求法階段，最後 漢傳佛教 僧侶幾乎全面吃素，但 東瀛佛教並未全面跟進，而是依各宗各派內規而定。日本佛教重多宗派中，淨土真宗與 日蓮宗僧侶除可葷食外尚可取妻。官家色彩濃厚的 淨土真宗 本願寺，其 法主及旗下主要寺院住持尚且是世襲，等於說不僅需娶妻，且必須傳子，否則 寺院資產、傳承會落到其他家族手裡；明治維新後更頒布「太政官令」 ，明訂 僧侶可以娶妻，於是其他教派跟進，不再限制 僧侶婚姻。日治時期四大法脈，既然都加入 曹洞宗或 臨濟宗 妙心寺派旗下，自然不會嚴禁 僧侶食肉、取妻，食肉、娶妻的僧侶尚包括部分主持寺務、位居要職的師父。

[註]這裡解釋一下，日本僧人未禁止葷食，指的是在寺院以外的地方可食肉，寺院範圍內一樣是嚴禁葷食的。

山門內面 彌勒、四天王 、韋馱殿

僧侶在寺院以外地方不忌葷素，這在當時並未違反紀律，但 台灣人承襲 漢傳佛教觀念，百姓們對於 僧侶食肉甚至娶妻是很難接受的。況且 大正4年(1915年) 發生 西來庵事件後，在當局的施壓下，大量 齋教信徒轉入 佛教門下；這些原本就吃素的 齋教信徒，更是難以接受未禁葷食的 僧侶來領導，無所適應是必然的。法雲寺創建於 大正3年(1914年)，來自 中國的 覺力法師對於 台灣 僧侶未禁葷食，自然頗不以為然，文獻中不乏他批評 台灣佛教的言論，認為有必要改正這種習慣。這麼一位堅守 漢傳佛教紀律的法師，開創了 台灣信眾心目中符合戒律的 法雲寺派，短時間成為 台灣最大法脈，是可以理解的。

韋馱、伽藍護法

圓光禪寺

部落格「宗教人文」單元很早就想寫 法雲禪寺與 龍山寺兩座重要寺院，因為探究 法雲寺派短時間成為派下寺院最多法脈，以及 唐山僧人 覺力法師傳奇般典故；想以非學者或僧侶觀點，探討其中原因與聽聞的小故事。擔心篇幅會很長，又怕認知有誤，實在不知如何描述，而遲遲未介紹。這次藉這篇 法雲寺派旗下最重要寺院 圓光禪寺，先描述個人觀點的部分看法，以免將來寫 法雲禪寺或 龍山寺時，文章過冗長。

圓光禪寺來自世界各地的僧侶

接著進入 圓光禪寺的部分，首先簡單描述 妙果法師身平。妙果法師(1884~1963年)為 桃園客家人，俗姓葉，18歲時投 大溪 齋明寺皈依，成為 齋教僧人。明治42年(1909年)因 福建 鼓山 湧泉寺 覺力法師雲遊 中國、日本各地後至 台北 觀音山 凌雲寺駐錫，遂前往參謁，禮年長三歲的 覺力法師為師。隨後 覺力法師回 福建，兩年後 妙果法師前往 鼓山正式受具足戒，並留下參學，世之後因 母親生病而返回 台灣，並返回 觀音山 凌雲寺。大正元年(1912年) 妙果法師受 苗栗 大湖 劉氏望族所託，籌建寺廟，遂返回 福建 鼓山禮請 覺力法師主持開山，大正2年(1913年)師徒合力籌建 法雲寺。

大雄寶殿望前院

法雲寺落成後，短短幾年成為名山古剎，常駐僧眾多達200餘人；故鄉 桃園各界人士，力邀 妙果法師回鄉建寺，在獲得 覺力法師支持下，於大正6年(1917年)創建 圓光寺，由 中壢 邱氏望族獻地10餘甲，在 月眉地區興建寬廣2,000餘坪大型寺院，開啟了 大湖 法雲寺派寺院廣布先河。隔年 法雲禪寺舉辦傳戒法會，成為 曹洞宗重要道場，11年(1922年) 覺力法師受 台北仕紳 辜顯榮、吳昌才之邀，任 日本人譽“台灣首寺”之稱的「龍山寺」住持，法雲、圓光兩寺寺務多由 妙果法師處理。

福慧塔

至此 妙果法師法譽日隆，受 曹洞宗大本山 永平寺聘為 台灣布教師，贈授金爛袈裟；更受 皇家瞻禮，迎入內庭供養，餽致袈裟、如意、缽具、拂塵、摺扇等五件珍品。圓光寺除成為 曹洞宗在 桃園地區的 布教所外，也為 南瀛佛教會重要聚會所及道場，昭和19年(1944年)成立「台灣佛教會鍊成所」。光復後於 民國37年(1948年)成立「台灣佛學會」，禮聘 慈航法師主持院務，主要培訓 大陸來台青年僧人，後因當局整肅而停辦。圓光禪寺與絕大部分大型寺院一樣，走過一段慘澹歲月，這時期賴以為生的田地被放領，妙果法師於 民國45年(1956年)籌設「福慧塔」，解決日後寺院維持經費問題。

歐陽漸(1871~1943年)即 歐陽竟無先生，中國佛學大師，在 后里 毘盧禪寺也有一塊字體莞爾的匾額，同樣出自大師之手。

民國52年(1963年) 妙果法師士寂，由副住持 能明法師接任第二代住持，承繼 妙果法師遺願，興辦「紹隆佛學道場」，62年(1973年)退休，應信眾要求，由高齡83歲修業精進的 本明法師接掌第三代住持，晉山一年後，堅辭讓賢，由 如悟法師接任第四代住持。上任後著手「台灣佛學會」復校，更名為「圓光佛學院」；重建年久失修的 大雄寶殿與 寮房，之後再建 山門，這些硬體即今日所見 禪寺樣貌。目前住持為 性尚法師，90年(2001年)35歲就讀 圓光佛學院大學部，92年(2003年)依持 如悟法師出家。

台灣高鐵開通後，前往 圓光禪寺方便許多，由 高鐵南路(台31線)約11.7K左右轉入 聖德路(桃43-1道路)，車行8、9百公尺可抵達。或由 領航南路(113縣道)轉 環溪三街(桃42道路)，約500公尺後左轉 聖德路(桃43-1道路)；這邊道路較複雜，不小心轉錯叉路得重新規劃，需仔細些。此地有 桃園客運(中壢─大園)『圓光禪寺』站牌，可參考「桃園．中壢 月眉、芝芭里庄」內文，描述如何行走；聖德路上可見到 圓光禪寺後圍牆，漆有『圓光禪寺』四個大字，由兩側小道路進入可達 停車場和 山門。

「山門」[第3圖]旁兩尊魁武的 金剛力士[圖1]、[圖4]，即一般俗稱的「哼哈二將」，進入「山門」即 前殿[第4圖]，台灣的 寺院空間因素，「彌勒殿」、「天王殿」、「韋馱殿」擠在一起很常見。進入中埕，左側是花園，右側為「客堂」[圖2]大樓；大樓旁有 圓拱門，可進入「鹿苑」，由此向北走100公尺可抵達「福慧塔」。旁「洗塵軒」小屋為販售部，小屋緊鄰 大雄寶殿[首圖]台階；前有 觀音聖像[首2圖]，立於 民國69年(1980年)，由 白聖長老主持開光。大雄寶殿後方是 教學大樓，中有「開山堂」[圖3]、「覺力文物館」、「妙果圖書館」、...等等廳堂。利用假日，走一趟 圓光禪寺，禮佛、淨心，無比舒暢。

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參考資料：圓光禪寺