[圖1]桃園 觀音 溥濟宮 張劍光
台灣的門神組最常見的是 秦瓊、尉遲恭，各地廟宇主門(中門)的門神，個人感覺超過半數是這兩位繪於門板上。觀音、媽祖、關帝、王爺民間四大信仰中，觀帝廟少有門神，若是有大半是這二位，王爺廟幾乎由祂們兩位擔綱；即使門神主要是 哼哈二將或 韋馱、伽藍的 觀音廟，或是以 神荼、鬱壘或 龍門神較常見的 媽祖廟，還是不乏見到 秦瓊、尉遲恭撐場的情形。既然如此常見，「台灣的門神---秦瓊、尉遲恭」只貼7幅門神，似乎太少，代表性也不足，這裡再選7幅，提供比較。
[圖2]南投 埔里 昭平宮 門神 柯煥章
傳統的雙人組門神承襲著 中國傳統畫作的對稱性，如同民俗年畫般，秦瓊、尉遲恭分別以左、右手持著兵器，呈現出左右對稱的構圖。日治時期以後，受到 西洋畫影響，寫實元素帶入傳統彩繪，以 台南兩大畫派最為顯著；以傳統中國繪畫勾勒線條，加入西洋明暗技巧，視覺效果大幅超越傳統，精緻又創新的畫法襲捲廟宇彩繪，採業者紛紛仿效。秦瓊、尉遲恭門神改變對稱性構圖，而是務實地皆以右手持兵器，目前見到的 秦瓊、尉遲恭門神以右手持兵器居多。至於另一組主門(中門)門神 神荼、鬱壘，因為是持長兵器大斧，仍以維持對稱性畫作居多，構圖變化的影響較少。
[圖3]雲林 西螺 福興宮 許報錄
[圖1]是 桃園 觀音 保生村地方廟宇 溥濟宮的門神，若非「門上好神」這本書，我不知 溥濟宮這座老廟，牆上沿革記錄著本廟創建於 嘉慶12年(1807年)，以北部廟宇而言，祂的歷史相當久遠。這座廟 門神彩繪師傅是 張劍光先生，作品非常少見，以傳統中國繪畫勾勒線條，圖中可見到 秦瓊右手持鐗，尉遲恭左手持鞭，採對稱性作法。[圖2]是昔日中部地區繪師 柯煥章作品，柯先生為 鹿港 郭友梅彩繪家族外姓弟子，中規中舉的傳統彩繪作品，畫風承襲著 郭氏彩繪風格，作品大多留存在中部地區。
[圖4]嘉義市 震安宮 蔡草如
[圖3]大廟 福興宮「太平媽」在 西螺註名老街 大路中段，福興宮門神彩繪由 雲林、嘉義地區在地繪師 許報錄承作。許先生的畫作北部幾乎見不到，其 秦瓊、尉遲恭畫作似乎受 府城兩大畫派影響很深，勾勒線條則仍維持自己的畫風。[圖4]府城 陳派在 蔡草如與 舅舅陳玉峰時代達到最高峰，個人非常迷戀 蔡先生的門神畫作。嘉義市區內有兩座 震安宮，位於 民族路 文化公園的 震安宮主祀 玄天上帝，已改建成新式廟宇；位於 西門街靠近 民族路的 震安宮，主祀 保生大帝，傳統信仰中 玄天上帝與 保生大帝是知己好友，在此兩人的廟宇同名，真的很有緣。保生大帝這座 震安宮由 蔡大師彩繪門神，有興趣可前往欣賞。
[圖5]宜蘭 宜蘭 昭應宮 顏文伯
蘭陽地區較著名的廟宇彩繪為 顏氏家族，主要承製俗稱「燒畫磚」的傳統磁磚彩繪與燒製，宜蘭縣已公告 燒畫磚師傅 顏文伯為傳統藝術保存者。顏文伯師承父親 顏金鐘，從事於傳統磁磚彩繪與燒製技藝，創「景陽花磚專門」，同時設「景陽廟寺彩繪社」，目前主要由第三代承作。顏先生在 蘭陽地區留下不少廟宇門神畫作，其中最知名為 宜蘭大廟「昭應宮」的作品；如同本文第一段所說，「媽祖廟還是不乏見到 秦瓊、尉遲恭撐場的情形...」，[圖5]這組 宜蘭 昭應宮門神就是實例。
[圖6]宜蘭 羅東 奠安宮
繼續來看看 蘭陽地區的 秦瓊、尉遲恭門神，[圖6]這一幅門神出自 羅東的 奠安宮，奠安宮主祀 玄天上帝，即俗稱的 上帝(爺)公。祀奉 玄天上帝或 保生大帝的廟宇，主門神常為 秦瓊、尉遲恭，也有人認為是 三十六將中的 趙元帥和 康元帥，趙元帥黑臉持鞭，相貌與 尉遲恭神似。康元帥紅臉持斧(或瓜鎚)，作為 門神 四大元帥組時則改為手持鐧，斧、瓜鎚、鐧都是孔武有力者使用武器，門神的 康元帥持鐧，面部也不再是紅色，神似 秦瓊。個人的看法是 主門神的兩位武將通常皆捋髯，趙、康二位元帥的彩繪皆未捋髯，因此應該還是 秦瓊、尉遲恭兩位門神。
[圖7]澎湖 馬公 城隍廟 黃友謙
城隍廟的門神也是很精彩的，祂有機會出現 文武判官、七爺八爺、牛頭馬面、捕快衙役、黑白無常、...等等少見的門神。不過通常主門神還是 秦瓊、尉遲恭兩位，少見的角色除少數外大多是次間門神；有些次間是搭配 文官門神，梢間才由相貌可怖的 衙役鬼差、黑白無常擔綱門神。[圖7]是 澎湖 馬公城隍廟的 主門神，由在地的 黃友謙畫師彩繪。日治時代 澎湖大天后重建，邀請 福建 漳州 東山島的木雕、彩繪匠師 黃文華師傅承造，黃師傅之後落籍 澎湖。子 黃友謙繼承父業，以 漳州彩繪元素以及 府城 潘氏繪畫技巧，開創 澎湖在地風格門神彩繪，擠身 台、澎彩繪大師行列。
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參考資料：文化部文化資產局 門上好神
台灣門神圖錄 康諾錫
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