[圖1]嘉義 太保 東安宮 馮進興
日遊神與 夜遊神也有稱作 日巡神和 夜巡神，祂們是『凶神』，民間傳說運勢低迷時若撞見 日遊神、夜遊神，非死即傷，相當的恐怖。通書或農民曆上的“吉日”、“凶日”與方位，多少與 日、夜遊神相關，依日子、時辰出現在不同方位，凡事規避以免冒犯。日、夜遊神被掌管陰司的神祗納為部下後，分別在日、夜間監督人間的善惡，舉報上級，供日後審判依據。因此 東嶽大帝廟、閻王殿、城隍廟、...都有機會見到 日、夜遊神塑像。
日遊神、夜遊神是一個『眾』的概念，如同 牛頭、馬面般，有千千萬萬之多，非指單一個體。祂的職責眾說紛紜，沒有統一說法，長輩給我的概念是，祂們只負責記錄人間善惡，並不執行捉拿任務；也有 日、夜遊神就是 捉、拿、綁、束、...等等 鬼差，此種論點，那 日、夜遊神不僅是調查、紀錄，也兼執行任務。以前 大伯對我說，日、夜遊神記錄人間善惡，並查看人心，心存善念、樂觀進取之人，能得到祂們幫助；整日怨天尤人、說自己歹命，被祂們貼了標籤，那就真的難以翻身，甚至 日、夜遊神現身照會，那就非死即傷了。
圖2]嘉義 民雄 鉄圍山行府
掌管陰司廟宇的門神種類繁複、精彩，如 地藏王廟、東嶽廟、城隍廟、青山王、...等等廟宇，有機會見到不一樣的門神。或許這些廟宇的 中門明間是 秦瓊、尉遲恭或 神荼、鬱壘，次間常是 文官門神，但捎間有機會見到 牛頭、馬面以及 七爺、八爺等等特殊門神。這些特殊門神也可能出現在廟宇其他偏殿，依神龕內供俸神明而有所不同，或是規模較小的同性質廟宇，這類特殊門神直接就出現在明間或次間的門板上。
[圖1]是 嘉義 太保 東勢寮的地方公廟「東安宮」捎間門神，其明間門神是 秦瓊、尉遲恭，次間是 文官門神。東安宮是一座城隍廟，主神來自 福建 安溪 城隍分靈，昔日 安溪先民來台人數眾多，日治時期戶籍調查，占 泉州裔比例達近四成，安溪人信仰中 清水祖師是台灣主要信仰神祗之一。這組門神是 高雄的彩繪名師 馮進興先生作品，日遊神與 夜遊神各搭配一位 排爺，兩位遊神也各執一支「杖板」，很明顯這裡的 日、夜遊神是肩負執杖任務的。
[圖2]是 民雄「鉄圍山行府」的次間門神，這座廟明間主門神是 七爺、八爺，主門兩旁各一扇門，就繪著 日遊神、夜遊神。這座廟主祀 焦面大士，以 佛教的說法 焦面大士是 觀音菩薩的憤怒像，民間信仰中亦稱 大士爺；觀音佛祖、觀音菩薩、大士爺、焦面大士究竟是同一位神祗分身，或是有另外的認定，說法不一，端看個人心目中如何認定吧。
民間軒社、陣頭如 八家將、什家將等中，另有不同看法，日、夜遊神與 七爺、八爺同列在前四班，此時的 日、夜遊神為 甘、柳二將化身，是 城隍爺座下重要部將，成為有名有姓的特定角色；也有陣頭將 甘、柳、謝、范列為前四班，甘、柳二將不等同 日、夜遊神，甚至同時出現 甘、柳二將與 日、夜遊神四位。八家將、什家將的後四班為 春、夏、秋、冬四將，這四將又是誰，與 城隍座下 黃蜂、魚鰓、鳥嘴、豹尾四將是否有關，一樣是眾說紛紜。
根據考究，家將團以 五舍公部將演變出來說法最多，五舍公即 五福大帝、五靈公，其部將與 城隍爺座下的將爺不盡相同，兩相結合角色自然出現多個版本。城隍座下有「十大陰(冥)師」武官，依排序分別是 日遊神、夜遊神、白無常、黑無常、牛頭、馬面、黃蜂、鳥嘴、魚鰓、豹尾，有時再加上兩位 鬼王達十二位。各地民俗風情多有不同，討論習俗時切記，須尊重一鄉一地一風俗認知。
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參考資料：文化部文化資產局 門上好神
台灣門神圖錄 康諾錫
