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[圖1]新北 淡水 龍山寺 莊武男

中國名山古剎的配置,山門兩側立著兩位 金剛力士,山門後是「彌勒殿」,彌勒殿常包括「四天王殿」或兩旁立 四大天王;彌勒佛背面是「韋馱殿」或立一尊 韋馱聖像,韋馱聖像前供桌上常擺著一尊 伽藍護法,常作 關公像造型。上述 金剛力士、四大天王、韋馱和 伽藍,都是 佛教的護法,護持 佛、法、僧以及寺院。

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[圖2]台北 醒心宮 郭佛賜

台灣早期的 佛寺傳承自 福建、廣東,但寺院規模通常較小,少見有『伽藍七堂』形式;尤其座落於街坊內的寺廟,狹窄的正立面,一進進分為 三川殿、正殿、後殿。這類的寺院無法讓 金剛力士、四大天王、韋馱和 伽藍有獨立的空間,只好立於大殿兩旁或供桌上,或是彩繪於門板上當門神。

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[圖3]台北 艋舺 祖師廟 陳壽彝

門神主題分類先介紹中門 明間(主門)的部分,前兩篇「秦瓊、尉遲恭」、「神荼、鬱壘」都是出現在 道教廟宇的 門神,接著來介紹出現於 佛寺中門的門神,就是上述成為門神的諸位護法。金剛力士由 道教吸收後,演變成 哼哈二將,造型多變;四大天王一組四位,所以不站 明間,而是成為 次間或 梢間(龍虎間)門神;韋馱和 伽藍造形變化也很大,總之三組門神變化非常豐富。

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[圖4]桃園 龜山 壽山巖 許連成

台灣的門神(一)中 哼哈二將擺在第三組介紹,因為地域因素,感覺 哼哈二將門神較 韋馱、伽藍常見;見識較廣後,注意到 哼哈二將多出現於北部 佛祖廟(觀音廟)及 祖師廟,數量不及中、南部常見的 韋馱、伽藍門神,是四組常見中門 明間門神數量最少的一組。不管啦,兩組 佛寺或 觀音殿常見門神,變化都很豐富,就依 台灣的門神(一)的順序,先介紹 哼哈二將。

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[圖5]新竹市區 東寧宮 傅柏村

一般來說 哼將怒目合唇,手持金剛杵,哈將怒目張口,一樣手持金剛杵,有些 繪師還加上 乾坤環和 定風珠;至於面色究竟是紅色或青色,誰左邊誰右邊,沒有標準。哼將在 佛教稱 密跡金剛,在 封神演義中被描述成 鄭倫;哈將即 佛教的 那羅延金剛,在 封神演義中被描述成 陳奇。兩位既是 佛教的 金剛力士,封神演義中冊封為 哼哈二將,鎮守 釋(佛)教山門,因此多出現於 佛寺或與 佛教關係深厚的 道教神祇。

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[圖6]嘉義市區 城隍廟 林繼文 等

[圖1]淡水龍山寺、[圖4]嶺頂觀音寺、[圖7]台南 清水寺皆供俸 觀音佛祖,[圖2]為 台北醒心宮三樓「瑤池寶殿」,供俸 瑤池金母、觀音、媽祖三位女神,一樣有 觀音菩薩。[圖3]是 艋舺清水祖師,清水祖師是 福建 泉州 清水巖高僧,傳來 台灣變成 道教供俸神明;[圖5]新竹東寧宮,為 東嶽帝、地藏、五穀王三廟合一廟宇,皆與 佛教有淵源。最後[圖6]嘉邑城隍廟後殿5樓「三清殿」,供俸正統道教地位最高的三位天尊,哼哈二將在此就與 佛教無關了。

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[圖7]台南市區 清水寺 潘麗水

在此說明一下,這裡所稱的 佛寺是指傳統民間信仰的佛寺,如 龍山寺系統或巖廟及地藏廟,這些傳統的民間佛教寺廟大門才有彩繪門神。日治時期來台的 日本佛教傳承寺院,如 東和禪寺、虎尾寺;以及 光復後大陸來台 僧人建立的寺院,近年興起的 正信佛教道場等等,寺院大門是沒有彩繪的。

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參考資料:文化部文化資產局 門上好神

                 台灣門神圖錄 康諾錫

 

 

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