我很喜歡寺廟裡的傳統繪畫，尤其是門神，拿著兵器威風凜凜的站立在廟門上，在畫師細膩的筆法下，展現出傳統工藝之美。但閱讀坊間書籍及查閱網路資料，幾乎都描述是 神荼、鬱壘一直說到 秦瓊、尉遲敬德......等等，接著各朝代武將輪番上陣，讀到後面會發現指的是百姓貼在自家大門的門神，甚至有貼在馬槽、牛欄、豬圈的門神。這與我們印象裡雄糾糾氣昂昂的門神有多麼大的差別呀！！台灣民間很少看到將門神繪在自家大門上的情況，就算是有貼門神畫像，也是當成春聯般點綴年節氣氛用，除了少數大型四合院老宅，彩繪門神只有到各地的廟宇、宗祠才見得到。
在這裡不討論門神的由來，這有太多文章做相同的描述了，我將重點擺在如何分辨是哪位門神。街頭巷尾的土地公廟、有應公廟通常是看不到門神的，這些廟宇的主神地位比門神低，當然請不動『他』來看管門戶。想看門神，台灣民間信仰的三大神祇 媽祖廟、關帝廟和佛祖廟(觀音菩薩)可見到外，在道教信仰裡地位崇高的神祇(大帝、上帝、帝君...等等)，及閩粵地方性，主神的廟宇(尊王、聖王、祖師...等等)，也都有門神。
台灣的寺廟因規模大小不同，三川殿或前殿有五門、三門或單門之別，門神的種類繁多，不同的門神所立的位置自然不同，雖沒制式規定，但習慣上各組門神所立的位置大致上是一樣的。先來談立於中門明間的門神，即寺廟的主大門。主大門通常是繪上威風的武將當門神，同性質廟宇所搭配的門神並不一定，一般最常見的是 秦瓊(秦叔寶)和 尉遲恭(尉遲敬德)，舉凡上述各神祇寺廟的大門都常見這兩位門神。
汐止 拱北殿
兩位門神通常是一位慈眉善目，一位眼大臉黑。秦瓊手持鐧，鐧不同於劍，劍為兩面刃扁平，鐧是四錂柱，使用方式是用打的，尉遲恭手持鞭，硬鞭是節節相接的武器，狀如寶塔，兩種兵器使用方式類似，強調 快速、敏捷。古典小說中，這兩位唐代開國功臣所持兵器並非固定，但絕大部分彩繪門神以“鐧”、“鞭”來代表身分。
木柵 忠順廟 畫師 台北 許連成
大多數大廟正門都是 秦叔寶和 尉遲敬德兩位門神，我們一般俗稱 仙公廟(呂洞賓---孚祐帝君)、大道公(保生大帝)、上帝公(玄天上帝)、城隍廟，及部分的地方性神祇廟宇常是這兩位當門神，第一張圖 汐止拱北殿即汐止仙公廟，主神 呂洞賓(孚祐帝君)，第二張圖 木柵忠順廟，主祀 保儀尊王(尪公)[註]。
大稻埕 慈聖宮 許連成
各地 媽祖廟的門神種類很多，除常見的 秦瓊、尉持恭兩位外，也容易見到大名鼎鼎的 神荼、鬱壘，兩位乍看之下與 秦瓊和 尉持恭神似，但仔細看他們手中的兵器，所持的是鉞，鉞一般也稱斧，即大的斧，斧最早是執法兵器，在民間章回小說裡拿斧的武將特別多，共同點是孔武有力。
新莊 慈祐宮，對場作，可以明顯看出畫師不同手法
神荼、鬱壘是傳說中最早的門神，也是一般民間最常見的門神，通常舊曆年節時，百姓 商家貼春聯及年畫時，一起貼上的門神就是這兩位。上面兩張門神的廟宇皆是祀奉 媽祖，不同點在於第二張圖 神荼 鬱壘造型不盡相同，同樣右手持短斧，但 箭袋位置完全不同；這是因為 新莊 慈祐宮 門神採“對場作”，由不同的兩位 畫師“拚場”所致。
清水祖師 畫師 台南 陳壽彝
另外，常見的中門明間的門神還有 哼哈二將。封神演義裡兩位皆持『杵』，杵是何種兵器，非中國兵器，是佛教的法器。艋舺 清水巖祖師廟正門這對門神，長相神似姿勢相對應，手持相同兵器---金剛杵，一般青臉的是哼將，紅臉的為哈將。哼哈二將原為佛教護法，在 中國的名山古剎中，兩位常立於山門殿兩側，稱 金剛力士，道教引用後，兩人穿甲冑並漢化，但臉部表情依舊是張大眼的忿怒狀。因兩位源出 佛教，所以如 佛祖廟等道教化佛教寺廟，以及與佛教關係較深厚的神祇為主神的廟宇較常見到，各地的 祖師廟大門就常是 哼哈二將當門神。
至於三大信仰中的 關帝廟，僅部分繪門神，大多數是不繪門神，而是在紅色大門上裝飾一顆顆黃(金)色門釘，這大慨與 關公為武聖有關，實在不需要其他武將來看守大門了。以上先介紹民間最常見到的三對門神，秦瓊和 尉遲恭、神荼和鬱壘以及 哼哈二將，他們都是出現在廟宇明間門上的門神，至於其他較少見或是立於次間門神以及側門的門神，留待下一篇再討論。
[註]有介紹說 保儀尊王就是 保儀大夫，也有認為其實是兩位，在此就不予討論了。
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