[圖1]基隆市 奠濟宮 陳壽彝(原)
“文門神”相較於“武門神”變化較少，就是「文官」、「太監」和「宮娥」三大類型，依各畫派及不同畫師造型略有變化，以及各種不同的排列組合，討論起來較枯燥、乏味。已經寫過四扇門單一為「文官」、「太監」和「宮娥」的組合，以及「太監和宮娥」各一對的排列；這一篇來寫其他較少見的排列、變化，即可完成枯燥的“文門神”系列。
[圖2]台北 士林 惠濟宮 卓福田
[圖1]、[圖2]是「文官與太監」配對組合，依照傳統“左尊右卑”觀念，文官具備官職，所以文官組都在左邊，太監組擺右邊；等於說面對時，右邊是文官組，左邊是太監組，即文官在龍邊。其中[圖1]的太監手上沒捧待表吉祥的物品，而是持寶劍和聖指，作「黃門官」打扮；這形式在「太監」組偶爾可見，一樣具有祈福意思。
[圖3]台中市 應天宮 林義雄
[圖3]圖片左邊(面對；虎邊)兩位門神，看似出門遊街的公子哥，又像微服辦事的黃門官；不論他們是誰，身份、地位不及右邊(面對；龍邊)兩位穿朝服的文官，排列一目了然。台中科博館旁的 應天宮，主祀 蘇府王爺，王爺廟少見以太監當門神，兩位應該是 王府裡的隨侍官爺吧。
[圖4]新北 石碇 行德慈惠堂
上面兩段都提到 黃門官，黃門官究竟是什麼官吏？歷史朝代都沒有這個官銜，這名稱都是出現在演義、小說或戲曲中。其實就是指太監，不過似乎指那些傳遞訊息的太監，尤其指離開皇宮，出外到王府、官府甚至各州、府、縣，傳達聖旨、升官、晉爵或是賜 寶劍、袍服、御酒、...諸事的特派員。 [圖4]的太監組正是所謂的黃門官，戲曲中黃門官上府有禍有福，門神則只當祂是祈福。
[圖5]新北 永和 保福宮 潘岳雄
接著是「文官、宮娥」配對組合，文官的位階高於太監，太監又高於宮娥，「文官、宮娥」組自然是文官居左宮娥居右(面向時文官在右(龍邊)，宮娥在左(虎邊))。不過[圖5]永和 永福宮 後棟 媽祖殿次間門神是宮娥居左邊，這樣的配置在「太監、宮娥」中提過，『...有些宮廟的「太監、宮娥」門神並非配對組合，而是對應於該廟陪祀的神祇，...』，此處就是這種例子，無所謂的左尊右卑次序。
[圖6]新竹 竹東 惠昌宮 廖鳳琴
[圖6]、[圖7]的「文官、宮娥」組合就毫無問題，[圖7]是 劉家正畫師作品，亦算是 台南潘是畫派傳承；出生 北投 石牌的 劉老師(號 玉山人)，作品滿布大台北地區，數量之多如同二、三十年前的 許連成師傅般。個人小時候，以為門神畫的標準是“連成師”樣式，今日大台北的年輕人可能會認“玉山人”樣式的門神最標準。至於[圖6]，是否看出哪裡有差異？客籍素人畫師 廖鳳琴師傅的特色就是豐胸，曾引發爭議，卻也獨具個人特色。
[圖7]雲林 虎尾 持法媽祖宮 劉家正
“文門神”並非僅「文官」、「太監」和「宮娥」三大類型，另外還有常見的「童子」門神及其他。「童子」的種類非常多，如 文昌祠的「天聾、地啞」，藥神殿「採芝、捧缽」，...，披甲持戟的「祈求、吉慶」等等諸多種類，無法以「童子」簡單蔽之。隨著廟宇的興建、改建「童子」門神種類越多樣化，這部分慢慢來，還是先回到精彩的“武門神”吧。
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參考資料：文化部文化資產局 門上好神
台灣門神圖錄 康諾錫
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