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雷公、電母、風伯、雨師或稱 雷公、電母、風神、雨伯或是 雷神、電母、風神、雨神，總之就是指「雷、電、風、雨」自然現象演化的四位神祇。這四位神祇在 道教經典的描述有很大的差異，但在 民間信仰中，將祂們湊在一起，想像一下夏季的西北雨，就是四位同時大展神威最佳的寫照。

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雷公：雷神是個“眾”的概念，中國各地的 雷神廟，祭拜的 雷神不只一位，而是大小雷神之分。《封神演義》姜子牙封神，封有 雷部諸神，其中 聞太師封為 雷部之首，有「九天應元雷神普化天尊」稱謂。《西遊記》孫悟空為 天竺國 鳳仙郡祈雨，到 雷府找 九天應元天尊幫忙，天尊遣 鄧、辛、張、陶四天君率眾與 悟空同行。章回小說中，雷神並非專指某位，而是個“眾”的概念。

有一說「九天應元雷聲普化天尊」地位極高，統領 雷部眾神，即 黃帝本身；但在門神的討論裡，黃帝不可能當門神，所以這位天尊是 聞仲較合理。以上在「台灣的門神---普化天尊、應化天尊」中討論過，有興趣可點連結觀看，同時歡迎討論。至於 雷神的形象，從《山海經》的「雷獸」演變成猴臉、雞嘴的「雷公臉」，背後還長著翅膀，我想是受《封神演義》中 雷震子的影響。

在 台灣的門神中，雷公出現的場合比認知上多許多，團體門神中較常見的 二十四節氣門神，其中「驚蟄神」就是 雷公；驚蟄象徵春雷初響，蟄伏的百蟲復甦，驚蟄與打雷離不開關係，因此 驚蟄神以 雷公表現。另外 三十六將門神中的 鄧元帥也是 雷公像，鄧元帥為 雷部八天君之一；三十六將各版本中，有將 雷部諸天君全納入，或是僅選取幾位加入，不論哪個版本 鄧元帥都不缺席。

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電母：打雷、閃電總是相伴的，既然打雷有擬人化男性的 雷公，相對應的將閃電擬人化成女性的 電母，各司其職。「電母」一詞早在 唐代即出現，宋代大文豪 蘇軾的作品中也提到「雷公」、「電母」。幾百年來，雷公、電母是對夫妻，早已深植人心，搭配 電母的 雷公就非“眾”的概念，是單指 雷公、電母這對夫妻。雷公猴臉、雞嘴，背長肉翅；電母兩手各拿一面鏡子，鏡面光亮如閃電，這已是深植民間的形象。

風伯：民間認為的 風神有各種形象，神祇地位也有所不同，門神系列介紹的 風火二將，很明顯與本篇的「風伯」是不同角色。風伯信仰在 中國各地也有所不同，北方認為是 東方蒼龍七宿中的 箕星，南方認為是 神獸「飛廉」，古書的描繪是『身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾。』。台南七寺八廟之一的「風神廟」，最早是 臺灣道 巡道 鄂善所建立，屬於少見的信仰。民間彩繪的 風伯，以手持 芭蕉葉者居多，芭蕉葉在「財神」、「童子」中代表招財，在 風伯手中是搧風。

雨師：《尚書．洪範》『星有好風，星有好雨』，後世解釋：『箕星好風，畢星好雨。』，畢宿是 西方白虎七宿之一，古代的典籍將 風伯、雨師形容成星宿神祇，也就是「星君」。雨師的說法也各有不同，《三教源流搜神大全》認為是 商羊，《列仙傳》說是 赤松子，道教承襲 赤松子是 雨師。民間信仰中，與雨水有關者是 龍，《西遊記》描述是 四海龍王與各地江、河的 龍王控制，執掌上與 雨師重疊。雨師形象多為一手捧缽，一手持枝葉，這應該是受 觀音菩薩以楊柳枝普降甘露典故影響。

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