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[圖1]桃園 楊梅 回善寺 陳秋山、郭春木合作

門神主題分類先介紹中門 明間的部分，這是廟宇最主要的大門，傳統觀念認為這是給神明出入的門，一般人應該走次間或梢間(龍虎間)的門。這個主門有些廟宇因空間限制是開放的，也有大門緊閉只開邊門的情形；佛寺則常是大門敞開，但以劍屏阻隔，香客需由兩邊的門出入。由於是寺廟最主要的門，繪於這兩扇門的門神自然最受關注。

[圖2]彰化 鹿港 龍山寺 五門殿 郭新林

這兩扇最重要的門可能在大型寺院的 山門，一般寺廟的三川殿中門明間，獨棟宮廟的明間主門，就是廟宇的門面。門面上最常見的彩繪門神大約有四組，部落格 門神系列 主題分類的前兩篇先介紹「秦瓊、尉遲恭」、「神荼、鬱壘」，兩組門神主要出現在 道教廟宇。傳統民間佛寺則以 哼哈二將及 韋馱、伽藍為主；前者上一篇已寫，後者寫於此，完成四大門神組的介紹。

[圖3]彰化 鹿港 地藏庵 王錫河

大型佛寺 彌勒殿後方有 韋馱殿，立有 韋馱護法聖像，供桌上通常也會擺上一尊 伽藍護法；寺院的 觀音殿或 大雄寶殿中，常見立於兩側的 韋馱護法和 伽藍護法站神。兩位佛教護法也被請來當寺院明間門神，宮廟後殿若有供俸與 佛教關係較深厚的神祇，中門上也常繪上 韋馱、伽藍。台北地區 佛寺門神以 哼哈二將居多，桃、竹、苗兩組門神曝光率差不多，台中以南則以 韋馱、伽藍門神佔多數。

[圖4]彰化 社頭 清水岩 柯煥章家族

伽藍原指 佛寺，演變為 伽藍眾多位護法，如今普遍認為 伽藍護法就是 關公，而 關公在民間信仰的地位非常崇高，當門神似乎不恰當；避諱下大多繪製握斧圖像居多，也有改為持劍的造型，降低與 關公直接的聯想。在 三國演義裡，關雲長遇害後，魂魄遊走至 玉泉山，受僧人 普靜開釋皈依，另有受 觀音菩薩度化說法。[圖5]民雄 大士爺廟，大殿平時供奉 觀音佛祖，法會時才立紙紮 大士爺；民間認知下，觀音菩薩曾度化過 關公，門神直接繪上手持關刀、披綠戰袍 關公聖像，反倒更親切。

[圖5]嘉義 民雄 大士爺廟 郭田

這組門神不只 伽藍護法造型多變，韋馱護法的肢體語言亦多變。有此一說，寺院內所立的 韋馱聖像，金剛杵以手持或置於肘間，表示為 十方叢林，雲遊僧人可掛單；若是 金剛杵觸地，表示不接受掛單，雲水僧一看便知，不需進一步詢問寺僧。台灣寺院門神彩繪的 韋馱護法是否依此規範，似乎是沒有，與繪師的傳承關係較深。

[圖6]嘉義 新港 奉天宮 後殿 王妙舜

韋馱、伽藍門神造型變化豐富，門神系列 主題分類中門這四大門神組都是選七組圖片，這一篇真是傷透腦筋，希望能貼出不同造型的 伽藍護法，又想要動作不同的 韋馱護法，不得已捨棄了幾幅畫工精美的門神。[圖1]、[圖6]、[圖7]是標準的 韋馱、伽藍門神造型組，與能否掛單無關，其中台南 開元寺是一座廣收四方僧人的叢林，韋馱殿 韋馱聖像雙手合十，金剛杵置於肘間，可見與門神彩繪無關。

[圖7]台南 開元寺 蔡草如

[圖2]、[圖3]是 鹿港郭氏家族的 韋馱、伽藍造型，它有兩套，一組戴小冠著官服，另一組戴盔披甲武將裝扮。[圖4]繪師 柯煥章與 郭氏家族亦有淵源，畫風雖自成一格，但造型相仿；韋馱護法雙手合十，金剛杵置肘間，有告知 雲水僧可掛單的味道。完成中門明間四大門神組介紹後，接下來就可寫次間、梢間(龍虎間)以及中門明間其他各式各樣門神了，有二、三十種之多吧，不急慢慢來。

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參考資料：文化部文化資產局 門上好神

                 台灣門神圖錄 康諾錫