[圖1]新北 金山 武英殿 洪平順
台灣傳統中、大型寺廟建築，正立面以 三門、五門居多，其中居中的主門稱 中門，也就是所謂的「明間」；這座門的門神以 「秦瓊、尉遲恭」居多數，另外「神荼、鬱壘」、「哼哈二將」、「韋馱、伽藍」三組居次。雙扇門板的另外還有 媽祖廟特有的「雙龍」、天公廟可見到的「趙元帥、王天君」、...等等其他較特殊門神。
[圖2]新北 中和 福和宮 林劍峰
至於 三川殿主門左右兩組門，祂的稱呼頗讓人困擾，以前問過說是中門的側門，三川殿(即廟宇正立面屋頂挑高的部分)三門皆稱中門，三川殿以外的門才稱側門或龍虎門。也有說中門僅僅指中間的門，左右兩個門稱側門，說法不一難以適從，一般將這兩組四扇門稱為「次間」。至於新式廟宇建築，廟門進入無明顯明間、次間區分者，為了方便區別，一樣將中間主門稱“明間”，兩旁側門稱“次間”。
[圖3]新竹 新埔 廣和宮 廖鳳琴
三門廟宇有些左(背對)次間門楣上標「入相」，右(背對)次間門楣上標「出將」，這在五門大廟會標在再旁邊的邊門，一般稱祂「梢間」或「龍虎間」。「次間」或「梢間」四扇門自然是彩繪四位或四組人物造型，這四扇門最常見是「四大天王」或是以“文門神”姿態出現的「文官」、「太監」或「宮娥」，另外還有「童子」以及「四大元帥」或其他各類“團體門神”等較特殊的“武門神”組合。
[圖4]苗栗市區 城隍廟
三門廟宇中門兩側四扇門不論是“文門神”或“武門神”，就是一組沒有順序問題，五門大廟則有孰次間、孰梢間的問題；通常次間為“文門神”，梢間“武門神”或「童子」的搭配較常見，但文、武門神對調的情形也不在少數。總之門神的組合與順序無制式規定，寺廟主事要求或繪師個人發揮都有可能，如同建築物其他裝飾、彩繪一樣，匠師們有足夠的揮灑空間，創造出自己的藝術殿堂。
[圖5]彰化 鹿港 龍山寺 五門殿 郭新林
“文門神”主要就是「文官」、「太監」和「宮娥」三大類型，其中以四位文官以及二太監、二宮娥的搭配最常見，四位太監組合也不在少數，四位宮娥的組合較少。“文門神”最主要就是討個吉祥，依據手中所捧的物品，代表 加官、晉爵、進祿、富貴、添福、添壽...等等，可參考「台灣的門神(三)」，內有說明。
[圖6]南投 埔里 昭平宮 柯煥章
依門神種類逐一介紹“文門神”就由最常見的「文官」開始，一般文官的樣式多依照 宋代或 明代官服繪製；頭戴官帽、身穿繡袍以及腰繫玉帶為典型樣式，一手捧吉祥象徵物，另一手持如意或笏板。各畫派裝扮稍有不同，但服飾、姿態變化不大，就早期衣著較樸素，近代較華麗的差別。
[圖7]嘉義市區 震安宮(保生大帝) 蔡草如
本篇主要貼上典型「文官」造型門神，台南春源畫派 潘麗水將 文官進化為 天官形式，未擺於此篇。[圖7]為 台南 玉峰畫派 蔡草如大師典型文官造型，[圖1]、[圖2]亦為該派畫風，[圖2]看起來不同是加上飄帶所致。[圖3]、[圖4]為 客家在地繪師作品，形式上亦不脫離“典型”。[圖5]、[圖6]為中部 鹿港繪派之文官，風格上差異較大。
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參考資料：文化部文化資產局 門上好神
台灣門神圖錄 康諾錫
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